人们对权衡学的忽视
安萨里传
〔叙〕萨利赫•艾哈迈德•沙米 著
瀚歌 译
针对乌来玛
伊玛目安萨里忠告求知治学者时说：“你应当成为两种人之一：要么致力自身的修养；要么修好自身后去劝化别人。你切莫在搞好自身建设之前去改善他人。倘若你致力自身修养，你可根据自己的具体情况，从事对你来说是绝对主命的知识。你不要去钻研社区主命——特别是已经有人在研究它的情况下。改善他人而自暴自弃者是愚蠢的。倘若毒蛇进入一个人的衣内准备咬杀他，而这个人却在寻找苍蝇拍，准备用它替别人赶走苍蝇。那么，这是何等的愚不可及！
“倘若你搞好了自身的建设和清洁，你不妨去从事社区主命，并注意其中的渐进次序……”
安萨里谈到把自己的时光花费在教法细节而无知自身必定义务的乌来玛时说：“假如有人问一位法给亥（法学家）关于这些内容中的一个内容，甚至问一下‘虔敬’，或‘托靠’，或防范沽名的方法，他肯定不知所以——尽管这是自己的绝对主命，忽视了它，将遭后世的毁灭。而假如你问到‘里阿尼’、‘齐哈尔’、‘赛白格’、‘拉姆仪’，他势必给你引证长篇巨帙的细节律例，而它们都是千载不遇的问题。就是遇到了这样的问题，地方上从事它的也不乏其人。”
安萨里谴责自称为完成主的义务而从事非格亥的乌来玛。但事实并非如此。他说：“他蒙骗自己，也在蒙骗别人。智者知道，假如自己的目的是履行社区主命的义务，他必定会优先从事绝对主命，而且优先从事其他许多社区主命。
“多少个地区只有非穆斯林的医生，而有关医学方面的律例不能接受非穆斯林的证词。与此同时，乌来玛对此无人问津，却争先恐后地去搞法学（非格亥）……
“我真不明白，福格哈（法学家）怎么可以去忙碌已经有人从事的一种社区主命，而完全忽视了另一种无人从事的社区主命呢？”
可见，安萨里看来，在有许多法学家的地方，从事医学优先于从事非格亥。
安萨里认为，福格哈不从事宣教工作，而忙于细枝末节是一种弊端（孟克尔）；宣教从自身做起，逐渐波及他人。他说：“每个穆斯林应当从自身开始，恪守主命，抛弃禁物，从而建设自身，然后教育家人；教育好家人，再去劝化邻居，其次是同乡的人，再次是同地区的人……由近及远，直至世界各地。
“如果附近的人承担了这一使命，远处的人可免其责；否则凡有能力的人，不管远近，都有责任。只要大地上有一个人不懂一项主命，而自己有能力亲自去教，或托人去教，那么，这个罪责将一直存在。[直到履行这一责任]
“这是心系教门的人的头等大事，他哪里还顾得了去钻研那些不常见的至多是社区主命的细节律例呢？
“只有一项绝对主命，或比这更重要的社区主命才能优先于宣教。”
就这样，安萨里让乌来玛直面一些重大责任和义务——他们由于忙碌一些现实中并不存在的细枝末节而忽略了它们。乌来玛的这一作为，使许多人对工作中的主次关系一概不知，结果导致社会上许多领域中的紊乱现象。
针对苏菲
安萨里认为，苏菲的异端行为非常之多，归结于一个因素，即“他们精通学问之前从事苏菲修行”。 以至使撒旦轻而易举地欺骗他们，随心所欲地玩弄他们。这一切产生于混淆宗教中的主次关系。
针对富人
许多富人放弃更适合自己的工作。安萨里举了很多这方面的实例：
有些富人不惜花钱一次又一次地去朝觐，而自己的邻居或许在挨饥受饿。
艾布•纳斯尔•塔马尔说：一个人向比什尔•本•哈里斯辞行，他说：我举意去朝觐，你有什么要嘱咐我的吗？比什尔说：你准备了多少费用？他说：两千迪尔汗。比什尔说：你想通过朝觐达到什么目的？是淡泊自制，或是渴望天房，或是博主喜悦？那人说：博主喜悦。比什尔说：倘若你足不出门，费用两千迪尔汗，坚信能博得主的喜悦，从而确实得到了主的喜悦，你愿意这样做吗？那人说：是的。比什尔说：那么，你去吧。你把那些钱施济给10个人——债务人，用以还债；穷人，用以改善自己的生活；子女多的人，用以赡养家眷；孤儿抚养者，用以抚慰孤儿。如果你决意给一个人，你就给他。你把欢乐带给穆斯林，拯救落难者，消除对人的危害，扶持弱者，这胜于除主命朝觐以外的一百次朝觐。去吧，照我的吩咐去费用。否则，请说出你的心里话吧！那人说：艾布•纳斯尔啊！我更偏重出门去朝觐。比什尔笑道：倘财产来源于不洁的生意、可疑的生计，人欲必然需要实现一种目的，遂把清廉工作表现给人们看。然而，安拉注定只接受敬畏者的工作。
有些富人吝惜财产，一毛不拔，却忙于身体的功课，如白天封斋，夜间礼拜，诵读古兰……并且为此而沾沾自喜。
有人对比什尔说，.某个富翁勤礼副功拜，勤封副功斋。比什尔说：这个可怜的人！放下自己的事，而去干别人的事。他的实际情况应该是款待饥民，施济贫民，这对他来，比让自己挨饿、多礼副功好得多。
诚如比什尔所说，许多人放弃自已应该做的事，而去忙碌别人的事。这是落伍的原因之一。